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       子曰：“朝聞道，夕死可矣。”“道”在中國(guó)知識(shí)分子和傳統(tǒng)文化中具有崇高的地位。宋人周敦頤言：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”“道”的傳承是通過(guò)文章來(lái)進(jìn)行的，之所謂“文以載道”。因此只有寫出好的文章，才能夠“載道”，才能夠傳承后世，而好的文章是需要體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)精神的。

      學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)，實(shí)際上是一種“作文”和“做人”的操守，寫學(xué)術(shù)論文不僅是“為文”，更是“為人”。本文試圖探究什么是學(xué)術(shù)精神，并在此基礎(chǔ)上就學(xué)術(shù)論文中如何體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神進(jìn)行探討。

      什么是學(xué)術(shù)精神？

     被世人稱為清華“國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師”的王國(guó)維與陳寅恪對(duì)此早已有明確的闡述。 王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓， 望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞， 恐為晏、歐諸公所不許也。”

      第一境 ，“獨(dú)上高樓”中的“獨(dú)”字表明拋棄了凡塵雜念，“望盡天涯路”說(shuō)明了在此基礎(chǔ)上對(duì)更高學(xué)術(shù)精神的向往、追求和期待；

      第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” ，表明了為了學(xué)術(shù)事業(yè)，不論經(jīng)歷多少艱難險(xiǎn)阻，都無(wú)怨無(wú)悔的精神；“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，是寫為了學(xué)問(wèn)，即使經(jīng)歷了孤寂、艱辛和執(zhí)著的追求之后，終將會(huì)得到回報(bào)。 陳寅恪先生在《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》中寫道：“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是具有自由的意志和獨(dú)立的精神。……我認(rèn)為王國(guó)維之死， 不關(guān)與羅振玉之恩怨，不關(guān)滿清之滅亡，其一死乃以見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志。獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。正如詞文所示 ：‘思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。’一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。 陳寅恪先生認(rèn)為王國(guó)維先生的著作， “來(lái)或有時(shí)而不彰”、“或有時(shí)而可商”，但是對(duì)于王國(guó)維先生的學(xué)術(shù)精神，陳寅恪給予了高度評(píng)價(jià)，將其稱之為 “惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。” 足可見(jiàn)學(xué)術(shù)精神 之重要性。

      學(xué)術(shù)精神是通過(guò)學(xué)術(shù)論文體現(xiàn)的，我們通過(guò)閱讀學(xué)術(shù)大家的著作， 可以窺見(jiàn)學(xué)術(shù)精神的具體體現(xiàn)。胡適先生的《文學(xué)改良芻議》是其代表作之一。文章題目即為觀點(diǎn)，文學(xué)要進(jìn)行改良，并且自謙稱為“芻議” ，表明是不成熟的意見(jiàn)。接著整篇文章論述如何進(jìn)行改良，開(kāi)篇提綱挈領(lǐng)的提出改良的方法，“吾以為今日而言文學(xué)改良， 須從八事入手。”整篇文章主體就分別就這八點(diǎn)展開(kāi)闡述。論證不僅有邏輯嚴(yán)密的說(shuō)理，且有事實(shí)舉例論證。八點(diǎn)意見(jiàn)全是胡適先生獨(dú)創(chuàng)，“上述八事，乃吾年來(lái)研究此一大問(wèn)題之結(jié)果。 ” 可以說(shuō)胡適先生文中體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)精神， 奠定了其大家的地位，至今還影響著我們。后人也高度評(píng)價(jià)道 ，“《文學(xué)改良芻議》作為現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)篇之作，自有它地緣、時(shí)緣、人緣的因素，更為重要的是五四時(shí)期對(duì)它的不斷闡釋和意義轉(zhuǎn)換，以及其后圍繞新文學(xué)展開(kāi)的歷史記憶書寫，鎖定了《文學(xué)改良芻議》作為現(xiàn)代文學(xué)元年的標(biāo)志。 ”

      一、學(xué)術(shù)論文中的學(xué)術(shù)精神

     （一）學(xué)術(shù)論文的規(guī)范 談學(xué)術(shù)精神是一件十分嚴(yán)肅的事情。學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的最直接的體現(xiàn)，如果連最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范都達(dá)不到， 談何學(xué)術(shù)精神。當(dāng)今的學(xué)術(shù)論文各種學(xué)術(shù)不規(guī)范層出不窮。比如引用自二手資料不標(biāo)注“轉(zhuǎn)引自” ，注釋不規(guī)范，序號(hào)層次部分，甚至偽造口述史料，等等。“這種粗制濫造不僅是對(duì)自己極不負(fù)責(zé)，骨子里表露出的是對(duì)學(xué)術(shù)缺乏敬畏精神， 是以一種玩學(xué)術(shù)的心態(tài)來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)” 他們需要的并不是文章的質(zhì)量，而只是數(shù)量；他 們并不在乎文章的內(nèi)容是否對(duì)社會(huì)產(chǎn)生良好的影響，只在乎自己能否從文章發(fā)表中獲得物質(zhì)利益。他們對(duì)學(xué)術(shù)精神失去了敬畏之心，宋代張載對(duì)于知識(shí)分子要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的吶喊，似乎早已經(jīng)被他們所遺忘。 學(xué)術(shù)不規(guī)范引發(fā)的學(xué)術(shù)精神的喪失，已經(jīng)引起了知識(shí)分子中一部分人的警覺(jué)。他們呼吁要加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)論文的規(guī)范，“這是必須引起研究生、導(dǎo)師、研究生管理部門足夠重視和亟待解決的問(wèn)題” ， 并把 這個(gè)問(wèn)題提高到較高的層面 ，“違背學(xué)術(shù)規(guī)范就是背離、否定自己的生命意義，就是最大的人生失敗，就不再是一個(gè)合格的學(xué)術(shù)人， 就不能在自己的學(xué)術(shù)生活中肯定、確證自己的生命意義，就是最大的人生失敗。 ” 至于具體的學(xué)術(shù)論文規(guī)范的內(nèi)容，前人已經(jīng)做出了詳盡的論述，在此不多敘述。可以參考關(guān)耳的《撰寫學(xué)術(shù)論文基本知識(shí)講座第三講論文寫作的基本格式規(guī)范》、汪維真的《研究性論文之學(xué)術(shù)史的撰寫與學(xué)術(shù)規(guī)范———以史學(xué)類論文為中心》等相關(guān)著作。  

（二）學(xué)術(shù)論文的命題 “學(xué)術(shù)精神在文科研究生論文中的集中體現(xiàn)，是其應(yīng)該具有一個(gè)清晰明確、貫穿始終并具有獨(dú)創(chuàng)性的中心論點(diǎn)，文章所有的章節(jié)安排與材料取舍都要圍繞中心論點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，這一中心論點(diǎn)就是所謂的‘命 題’ （Thesis）。”［胡適先生在《文學(xué)改良芻議》中提出進(jìn)行文學(xué)改良的“八事”，其中第一點(diǎn)就是“須言之有物 ”，“吾國(guó)近世文學(xué)之大病，在于言之無(wú)物。”“物”包含兩個(gè)方面，一是情感，“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感，如人之無(wú)魂，木偶而已，行尸走肉而已。”二是思想，“吾所謂‘思想’，蓋兼見(jiàn)地識(shí)力理想三者而言。 ”竊以為，辛文中所講的“命題” 正是胡適先生文中所講“思想”之概括和凝練。 費(fèi)孝通先生在其《重訪江村》中，提出一個(gè)問(wèn)題，農(nóng)民為什么吃不飽？主要有兩點(diǎn)，一是“問(wèn)題是在于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村工作的部門對(duì)于這種原來(lái)副業(yè)比例特別高的地區(qū)， 沒(méi)有很好貫徹關(guān)于多種經(jīng)營(yíng)的‘統(tǒng)籌兼顧’，適當(dāng)安排的方針。 ”費(fèi)孝通先生提出的解決辦 法是農(nóng)村要發(fā)展副業(yè)，比如把加工業(yè)放到原料產(chǎn)地，不一定要集中到少數(shù)城市中去 ，“我至今還愿意肯定有些加工工業(yè)是可以分散，而且分散了，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上都有好處。絲廠只是一個(gè)例子。”二是由于農(nóng)民“勤而不簡(jiǎn)”，敞開(kāi)肚皮吃飯，放開(kāi)手腳花錢，費(fèi)老提出的解決辦法是國(guó)家要加強(qiáng)積累， 農(nóng)民要節(jié)約。文章的命題就是農(nóng)業(yè)合作化給農(nóng)村帶來(lái)的新問(wèn)題及其解決辦法。研究的盡管是江村一個(gè)很小的個(gè)案，但卻能夠以小見(jiàn)大，反映出真實(shí)的情況，提出真正解決問(wèn)題的觀點(diǎn)和想法，因?yàn)檫@篇文章始終圍繞著農(nóng)業(yè)合作化給農(nóng)村帶來(lái)的新問(wèn)題及其解決辦法這個(gè)命題。以至于后來(lái)費(fèi)老因此受到打擊，被劃為右派，這篇文章也被稱為“這是一支猖狂向黨、向社會(huì)主義進(jìn)攻的毒箭。……也絕不是一般的農(nóng)村調(diào)查報(bào)告，而是一片反黨、 反社會(huì)主義的反動(dòng)綱領(lǐng)。” 這能夠 讓我們從側(cè)面看到，費(fèi)老這篇文章?lián)碛忻�題之后，學(xué)術(shù)精神的凸顯，極具問(wèn)題意識(shí)，力透紙背，直接戳到了農(nóng)業(yè)合作化的弊病，惹惱了“左”派。

（三）學(xué)術(shù)論文的結(jié)論 學(xué)術(shù)論文的結(jié)論是不能預(yù)設(shè)的。如果進(jìn)行了預(yù)設(shè)，學(xué)術(shù)論文就不存在其“論”了，文章的價(jià)值也會(huì)大打折扣。現(xiàn)在學(xué)界存在這一種現(xiàn)象，先設(shè)定某個(gè)結(jié)論是正確的，然后想盡辦法找材料去證明這個(gè)觀點(diǎn)，并且對(duì)不利的材料視而不見(jiàn)，在文章中也只字不提。 有人認(rèn)為《“革命”的地方敘事———李村人感受與記憶中的土地改革》  一文犯了結(jié)論預(yù)設(shè)的錯(cuò) 誤， 其理由是，文章作者首先預(yù)設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村中的土地改革是錯(cuò)誤的，然后在中國(guó)幾萬(wàn)個(gè)農(nóng)村中找出一個(gè)貧富差距不大、 不存在地主的村子，再進(jìn)行論證自己的觀點(diǎn)，為什么對(duì)其他存在地主的村子視而不見(jiàn)呢？我卻不這樣認(rèn)為。

第一， 從題目《“革命”的地方敘事— ——李村人感受與記憶中的土地改革》可以看出，文章要進(jìn)行探討的是農(nóng)民是怎樣看待共產(chǎn)黨的土地改革的， 只能說(shuō)是“問(wèn)題先行”，提出了要解決的問(wèn)題， 并沒(méi)有價(jià)值的取向，從何談結(jié)論預(yù)設(shè)？

第二，從文章內(nèi)容來(lái)看，作者在摘要中就提出“本文可以看作是關(guān)于李村人革命理解與記憶的民族志敘事” ，文章只不過(guò)是敘述李村人的理解與記憶，是一種對(duì)歷史的呈現(xiàn)

第三，從文章的推導(dǎo)過(guò)程來(lái)看，文章是根據(jù)材料一步步推導(dǎo)出來(lái)的，來(lái)證明問(wèn)題成立與否， 并且，為什么說(shuō)通過(guò)一個(gè)貧富差距懸殊的村莊的土地改革就可以推導(dǎo)出共產(chǎn)黨土地改革的正確性，反之則不可以呢？為什么普遍性一定要壓倒特殊性呢？集體的正確就一定代表個(gè)別的正確嗎？當(dāng)然，我以這篇文章為例，并不是說(shuō)我對(duì)共產(chǎn)黨的土地改革有什么看法。

 二、學(xué)術(shù)論文中關(guān)于學(xué)術(shù)精神應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題

（一）學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的“冷”與“熱”學(xué)術(shù)精神是一種張力，一方面它是“冷”的，因?yàn)樗�中立�?客觀、冷靜，另一方面他又是“熱”的，因?yàn)樗�蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì) “家國(guó)天下”的情愫。

      學(xué)術(shù)精神需要“冷”，這幾乎是學(xué)界的共識(shí)。但是學(xué)術(shù)精神是否需要“熱”呢？ 從中國(guó)傳統(tǒng)上來(lái)看，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為中國(guó)人感興趣的是一個(gè)東西是否實(shí)用 ，“中國(guó)思想對(duì)一切事物的觀察都以這些事物對(duì)人的關(guān)系為基礎(chǔ)，看他們有無(wú)道德上的應(yīng)用價(jià)值， 有無(wú)藝術(shù)價(jià)值，是否富于詩(shī)意，是否切合實(shí)用。……中國(guó)學(xué)者的座右銘就是‘學(xué)以致用’ 。

     在中國(guó)，發(fā)明通常止于直接的實(shí)際用途。我們不像希臘人那樣肯在原理原則上探討；也不像現(xiàn)代歐洲人那樣設(shè)法從個(gè)別的發(fā)現(xiàn)中歸納出普遍的定律。 ”這就是說(shuō)，中國(guó)人只探討是什么，并 不需要知道為什么；中國(guó)人有思考，卻缺乏思想。 所以我們可以看到，整個(gè)學(xué)術(shù)界是為社會(huì)的需要直接服務(wù)的。社會(huì)需要什么，學(xué)術(shù)界就提供什么，即使是在人文社科領(lǐng)域，也是如此。鄧小平理論提出后， 學(xué)術(shù)界要運(yùn)用一切材料去證明其重要性和正確性，以及它和毛澤東思想的傳承關(guān)系；中央出臺(tái)關(guān)于農(nóng)業(yè)問(wèn)題的“一號(hào)文件” 后，學(xué)界就要鼓吹農(nóng)業(yè)問(wèn)題的嚴(yán)重性、緊迫性和中央文件下發(fā)的及時(shí)性和有效性。在這種情況下， 學(xué)術(shù)精神的“冷”似乎就難以體現(xiàn)。學(xué)術(shù)者不能按照自己?jiǎn)渭兊膶W(xué)術(shù)思路來(lái)進(jìn)行中立、 客觀、冷靜的思考了。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，學(xué)術(shù)的殿堂在于大學(xué)，而大學(xué)為什么興建？重要的一點(diǎn)原因是社會(huì)的發(fā)展需要更加高素質(zhì)、 專業(yè)化的人才而催生了大學(xué)。大學(xué)一方面需要從社會(huì)獲取其發(fā)展的資源，如資金、信息、人員等等；另一方面大學(xué)要向社會(huì)輸出符合社會(huì)需要的人才，這就導(dǎo)致在大學(xué)中，無(wú)論是人才的培養(yǎng)還是研究，大學(xué)都不得不深受社會(huì)的影響。這就導(dǎo)致學(xué)者學(xué)術(shù)論文中“熱” 的泛濫。所以說(shuō)，學(xué)術(shù)精神不得不需要“熱”，這是必然的，而且現(xiàn)在學(xué)術(shù)精神“熱”不是少了，而是多了。 可是，“我們知道，學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，沒(méi)有學(xué)術(shù)就沒(méi)有學(xué)者，更沒(méi)有大師。因此，發(fā)展學(xué)術(shù)不但是對(duì)大學(xué)具有生命的本體意義， 對(duì)學(xué)者也是生死攸關(guān)的。而發(fā)展學(xué)術(shù)重在追求真理，追求真理則要求學(xué)者的活動(dòng)只服從真理標(biāo)準(zhǔn)，不能受任何外界的壓力。 ”這就說(shuō)明了，在學(xué)術(shù)論文中，“冷”也是所必 須的。在這種情況下，知識(shí)分子就需要通過(guò)自己的努力， 在學(xué)術(shù)論文中一方面保證學(xué)術(shù)精神的“冷”，另一方面又保證學(xué)術(shù)精神的“熱”。而且，要把握好“冷”和“熱”的度，這是唯獨(dú)難的。

     費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》就是典型代表。他在《江村經(jīng)濟(jì)》前言中寫道：“中國(guó)越來(lái)越迫切需要這種知識(shí)， 因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財(cái)富和能量。我們的根本目的是明確的，這就是滿足每個(gè)中國(guó)人共同的基本需要。”可以看出，費(fèi)孝通這篇文章深受社會(huì)影響之大， 因?yàn)樗�的調(diào)查、寫作的目的就是為了“滿足每個(gè)中國(guó)人共同的基本需要”，因?yàn)椤耙粋�(gè)站在饑餓邊緣上的村莊對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好處，”足可以體現(xiàn)其“熱”。但即使是深受社會(huì)因素的影響，一樣的可以堅(jiān)持學(xué)術(shù)精神的“冷”，費(fèi)孝通說(shuō)，政策的出臺(tái)“這不是一個(gè)哲學(xué)思考的問(wèn)題，更不應(yīng)是各學(xué)派思想爭(zhēng)論的問(wèn)題。真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的常識(shí)性的判斷。 ”也就是說(shuō)，費(fèi)孝通文章中所得出的結(jié)論，并不是首先預(yù)設(shè)的，不是受 “熱”的影響得出的，而是通過(guò)調(diào)查得來(lái)的，通過(guò)中立、客觀、冷靜的思考得來(lái)的。這就堅(jiān)持了學(xué)術(shù)精神的 “冷”。學(xué)術(shù)精神的“冷”和“熱”其實(shí)是一種辯證的關(guān)系， 其中的度，也只有行文者自己能夠去把握。

（二）學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的獨(dú)立與自由2009年6月，鄭州市規(guī)劃局副局長(zhǎng)逯軍在面對(duì)媒體采訪時(shí)，反問(wèn)記者，“你是準(zhǔn)備替黨說(shuō)話，還是準(zhǔn)備替老百姓說(shuō)話？”成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件。之所以引起巨大轟動(dòng)， 是因?yàn)楦本珠L(zhǎng)開(kāi)出了選擇題，直接將黨和人民對(duì)立起來(lái)。換句話說(shuō)， 按照逯軍局長(zhǎng)的理解，為了“維護(hù)黨的形象”可以抹殺一切，甚至是百姓的利益，更別說(shuō)什么新聞獨(dú)立和新聞自由了。我們反思， 這位副局長(zhǎng)之所以敢公然這么囂張的說(shuō)話，一方面除了與個(gè)人素質(zhì)有關(guān)，另一方面與這種“黨的形象高于一切”的思想已經(jīng)在一小部分官員頭腦中根深蒂固， 甚至在小范圍內(nèi)形成風(fēng)氣有關(guān)。那么在這種社會(huì)風(fēng)氣之下，學(xué)術(shù)能否呼吸到自由的空氣呢？學(xué)術(shù)精神能否得到堅(jiān)守？學(xué)者還能否按照自己的意愿寫作？“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是否還能夠存在？ 古人已經(jīng)為我們做出了榜樣 。

      “古者富貴而名磨滅， 不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀， 世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤 》；《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。……亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。 ”“文以載道”是學(xué)者的使 命 ，“獨(dú)立之精神、自由之思想”是學(xué)者的追求，即使是受到統(tǒng)治者迫害的情況下，也要克服一切困難，將今世的 “道”載入文中，傳于后人，這是學(xué)者的歷史使命和道德操守。 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”倘若中國(guó)每個(gè)學(xué)界官員都胸懷“道”的精神，為學(xué)者提供制度方面的保障，中國(guó)每個(gè)學(xué)者都能夠堅(jiān)持 “獨(dú)立之精神，自由之思想”，將學(xué)術(shù)精神融入到學(xué)術(shù)寫作中去，整個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣必將大大轉(zhuǎn)變，中華民族的創(chuàng)新力必將大大提升，中華民族的偉大復(fù)興也會(huì)指日可待

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